「聖週間」（アレクサンドル・シュメーマン）

Alexander Schmemann – Olivier Clément, Il mistero pasquale, Lipa, Roma 2003.

枝の主日（受難の主日）

［試訳］

典礼の観点から見ると、「ラザロの土曜日」は

主のエルサレム入場を祝う「枝の主日」の「前の祝日」（pre-festa）のようである。

これらの二つの祝日は共通のテーマをもっている：凱旋と勝利。

＊東方正教会では、「枝の主日」の前日に「ラザロの土曜日」が祝われる。

土曜日は、死である「敵」を明らかにし、

日曜日は、神の国の凱旋としての勝利、

世の側からの、その唯一の王、イエス・キリストの受容を告げる。

聖なる町への荘厳な入場は、イエスの生涯の中で、目に見える唯一の凱旋であった。

この日まで、イエスは、ご自分に栄光を与えようとするあらゆる試みを自発的に拒んだ。

「過越（Pasqua）」の六日前に初めて、

この出来事を自発的に受け入れただけでなく、それを促した。

預言者ゼカリヤが言ったことを文字通り成就しながら：

「あなたの王があなたのところに来る［…］ろばに乗って」（ゼカ9・9）。

イエスはご自分が、メシア、イスラエルの王、あがない主として知られ、

歓呼して迎えられるのを望んでいることを明らかに示した。

実際、福音の叙述は、これらのメシア的すべての特徴を強調している：

棕櫚、ホサナの賛歌、ダビデの子、イスラエルの王としてのイエスへの称賛。

イスラエルの歴史はその目的に達する：それが、この出来事の意味である。

実際、イスラエルの歴史の意味は、神の国、メシアの到来を告げ、準備することだった。

今日、それは成就した。王が自分の聖なる町に入り、

彼において、すべての預言、イスラエルのすべての待望がその完成を見出すから。

彼はご自分の国を発足させた（Egli inaugura il suo regno）。

枝の主日の典礼は、この出来事を解説している。

手に棕櫚の枝をもって、私たちはエルサレムの人々と一体化し、

彼らと共に、ホサナを歌いながら柔和な王をたたえる。

しかし、このことすべては、今日、私たちにとって、どのような意味があるのか。

＊＊＊

私たちは何よりも先ず、キリストが私たちの王、私たちの救い主であると宣言する。

ひじょうにしばしば、私たちは、神の国がすでに始まっていることを忘れている。

ひじょうにしばしば、私たちは、洗礼の日、その［神の］国の住人とされ、

あらゆることの上に、この国への忠実さを置くと約束したことを忘れている。

私たちは、常に思い起こすべきである。

ある時期、キリストが地上において、私たちの世において、真に「王」であったことを。

ただある時期、そして一つの町の中だけで。

しかし、私たちがラザロの中にすべての人間のイメージを認めたように、

私たちはこの町の中に、世界の、そして全被造界の、神秘的中心を見ることが出来る。

それが、「エルサレム」の聖書的意味である。

救いの歴史、あがないの歴史全体の焦点、神の到来の、聖なる町。

ゆえに、エルサレムに発足された王国は、すべての人々、全被造界…を含む。

ある時期―しかしこれらの時は決定的である：それはイエスの時、

神の約束、神の望みの、神によってなされた成就の時である。

この時は、聖書の中で啓示された、準備のプロセス全体の終着点、

神が人間のためにしたすべてのことの成就である。

そしてこのようにして、キリストの地上での凱旋の、この短い時は、永遠の意味を得る。

それは、私たちの時間、あらゆる時の中に、神の国の現実を導き入れる。

神の国を、時間に意味を与えるものとし、その最終目的としながら。

この時から出発して、神の国は世に明らかにされ、

その現存が、人間の歴史を判断し（裁き）変える（変容する）。

典礼祭儀の最も荘厳な時において、私たちが司祭の手から棕櫚を受け取る時、

私たちは、私たちの王への誓いを新たにし、

その王国を、私たちの命（人生）の最終目的、また内容として宣言する。

私たちは宣言する。

私たちの人生の中で、また世の中で、すべてがキリストに属していることを。

何も、唯一無二の主から逃れることが出来ないことを。

私たちの存在のどんな分野も、主の力、主の救い、そのあがないのわざから

見逃される（忘れられる）ことがないことを。

最後に私たちは、人間の歴史に関する、

教会の普遍的で全面的な責任を宣言し、教会の普遍的使命を明言する。

＊＊＊

しかし私たちは知っている。

あの時、ユダヤ人たちが称賛していた王、そして今日、私たちが称賛している王は、

ゴルゴダに向かって、十字架と墓に向かって進んでいることを。

私たちは知っている。

この短い凱旋が、彼のいけにえ（自分自身を献げること：sacrificio）の

プロローグ（序幕）以外の何ものでもないことを。

ゆえに、私たちの手の中の棕櫚は、

主に従って、いけにえの歩みを進む私たちの、覚悟と意志を意味している。

神の国に導く唯一の王道としての、私たちのいけにえの受容、自己放棄を意味している。

＊＊＊

最後に、これらの棕櫚、この儀式は、

キリストの最終的な勝利への私たちの信仰を宣言している。

キリストの王国はまだ隠されていて、世はそれを無視している。

世は、あたかも、決定的な出来事が起こらなかったかのように、

あたかも、神が十字架上で死ななかったかのように、

あたかも、神において人間が、死者の内から復活させられなかったかのように

過ごしている。

しかし私たちキリスト者は、この王国の到来を信じている。

その国において、神がすべてにおいてすべてになり、

キリストが唯一の王となることを信じている。

＊＊＊

典礼祭儀において、私たちは過去の出来事を思い起こす。

しかし、典礼のすべての意味と効力は、まさに記憶を現実に変えることにある。

枝の主日において扱われている現実は、

私たちが神の国に巻き込まれていること、それに対する私たちの責任である。

キリストは、もう二度とエルサレムに入らない：彼はそれをただ一度行った。

キリストは「象徴（シンボル）」を必要としないし、

キリストが十字架上で死んだのは、

私たちが彼の命を永遠に「象徴化」することが出来るからではないことは確かである。

キリストが私たちに望んでいるのは、

ご自分が私たちにもたらした王国の真の受容である。

そしてもし私たちが

毎年、枝の主日に新たにする誓いに、完全に忠実である覚悟が出来ていないなら、

神の国を、私たちの人生全体の尺度ととすることを決意していないなら、

それなら私たちの祭儀は意味がなく、単に棕櫚を教会から家に運ぶだけとなる。